文明的進與退之敍事探究
──以蘭嶼「現代化」進程之我觀
游琇雯
三年前，第一次踏上這塊土地，帶著體驗新生活的興奮之情，裝著滿腦矇懂的認識就來了。綠山、青天、藍海、黑石、白雲、紅日，盡是最原初的色彩迎接來訪者，一如在地人無私的善意，以這樣赤條條的純真氣息，接納著走入這塊土地的每一個生物，滋養著牠／它／他／她們最純粹的自然生氣。五天後，離開前，急切地想得到的是那件今天剛到貨的Ｔ恤，胸前五個大字驕傲地宣告──「我是蘭嶼人」。
像慶週年似的，今年同樣時節，再度造訪蘭嶼。回「鄉」探望的欣喜雀躍，被眼前的「進步」與「繁榮」嚇得躲在行李一隅，不敢出來示人。島上，觀光客已經多過在地人、民宿已經反客為主地成為主流建築、漢人已經大量人主在地商店引入濃重的商業氣息、燈紅酒綠的夜生活已經取代了角鴞的嗚嗚鳴叫、環島公路上川流不息的汽機車令過去習於踽踽獨行的老婦卻步、抬起下巴問候的達悟習慣已經被點頭示好的漢人習慣同化、祖靈教誨的天池禁地已為觀光客徹守、笑看觀光客是城市呆的悠然已經轉化為對觀光客的討好取歡、招呼觀光客多賺點錢的念頭已經凌駕了應時適量而取的文化傳統、臺灣島的「富庶」已然是青壯世代一生的追求......所幸，轉個頭還有個不變的記憶──一隻隻掛在木枝上的飛魚，仍舊仰望著天無聲長嘯～
「失根」回臺之後，一直思索著這個令人費解的狀況：何以三年的時間就足以讓這塊土地傳承了數千年的文化快速流逝，眾族人拱手放縱資本主義橫行週島。三年前不是沒有觀光客，但觀光客是配角，不是在地人的生活重心。機緣來時，接待幾位遠道的外來客，像招待好友般，讓他們經歷經歷達悟人的實在生活。達悟人還是過著自己的文化生活，多數達悟人是默默地看著一批批的觀光客悄悄地來來去去，不帶走一片雲彩。何以短短三年內，觀光客已成了蘭嶼的主調，蘭嶼的建築、飲食、步調、休憩、交通、習慣、衣著、思想……通通為了換取觀光客口袋中的鎯兒而改變？我不懂蘭嶼人這麼優質的文化傳統，為什麼要讓位給四處以吃喝玩樂為務的紈绔觀光客。
我猜想是認同的問題：代表現代化的經濟繁榮被在地人認同，傳統重視天地海人萬物共生的文化反被輕視了。
參考Maslow的需求理論，人都有自我實現的最高階需求。難道社會群體也必然要追求文明進步這樣的路徑才符合部落的自我實現之路嗎？我得從定義開始尋找答案，在圖書館論文集中一時沒找著探討文明定義，我轉向維基百科搜索網路解釋：
英文中的文明（Civilization）一詞源於拉丁文「Civilis」，有「城市化」和「公民化」的含義，引申為「分工」「合作」，即人們和睦地生活於「社會集團」中的狀態，也就是一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程。其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規範、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。[1]
這個定義有以下幾重重點：
其一，此定義由英文字根出發，根基於歐美民族的思維。
其二，文明在物質生活上就是城市化的同義詞。
其三，文明在無形的人為配合上是公民化的同義詞。
其四，村落必須城市化，住民必須公民化，才叫文明。
其五，為了達成文明的目標，人民必須先成為各種專門行業的專家，再配合眾專家的組合，完成城市化的目的。
其六，居民在此文明社會中，能夠順應分工與合作的要求，形成一股能和睦生活的社會互動模式與文化。
其七，為促成城市化的目的，民族意識、技術水準、標儀規範、宗教思想、風俗習慣、科學知識發展都要配合，以完成文明的進程。
這樣的思維方式被徹底實踐後，完全吻合吾人在二十一世紀的世界各地所見到的現代文明化的社會景況──人口大量往都市集中、人力高度專業化、人民為經濟發展努力、經濟發展促進城市繁榮、城市繁榮代表文明。
何以單一民族的思維得以縱橫全球？得從歷史脈絡來看，向來尊崇羅馬大帝國主義精神的歐洲國家，因著大航海時代，在美洲、亞洲、非洲、澳洲世界各洲到處殖民。緊接著工業時代，歐洲及快速興起的美國等，帝國主義國家在亞非澳殖民國家奪取大量農礦資源，運回本國促使歐美城市得以急速工業化，為城市化文明做出「典範」。被殖民國家紛紛獨立建國後，遂跟著歐美殖民國家的步伐，往工業化的方向，追求文明進步。二十世紀後，跨國企業興起、全球化風潮隨區域組織席捲全球，世界各國無不致力追求經濟發展，城市繁榮，務求步入文明國家之列。
單一的追求城市化發展的價值觀在全球各地遍地開花後，真的讓地球人因「文明」進步而更好嗎？事實不然，眾多反思的聲音正甚嚣塵上：地球多樣性的美正被單一物種、景觀、生活、規格、思維……取代；各國不停達成經濟成長正快速使地球資源枯竭；跨國企業像有個無底胃的怪獸，無所不用其極地吞食全球財富；極端專業化的人員，不再看到生產的全貌，已經被物化為工產線上的工具；消費主義透過強勢媒體把人異化為純粹的物質追求者；重視吃喝玩樂的逸樂主義正使人退化為只重視生理滿足的低發展層次的生物……。擺在眼前的事實已經證明這種歐美取向的文明發展是個錯誤的進步方向，它的線性走向，使社會朝向一個方向，無止盡地發射出去，不知何處是追求的終點。「誰說經濟一定要成長？」的想法已被提出；「從搖籃到搖籃」崇尚永續循環的發展方向已然啟動；「重新定義富足」已提醒世人看到人的內在價值。
西方人談的「文明」是個會導致人失去內在性靈，成為異化、物化、工具化的行屍走肉，那，我們要的文明到底是什麼？中國人怎麼定義它呢？我試著從教育部重編國語辭典修訂版[2]找到貫串的解釋：
文明: 人類社會進步開化的狀態。相對於野蠻而言。
進步：逐漸好轉。
開化：啟發教化。
教化：教導感化。
感化：感動他人，使變化氣質、棄惡從善。
整個串起來的定義：文明是透過啟發、教導的方式，使普遍未開化的人受到感動，變化氣質，棄惡從善，進而促使人類社會變得越來越好的狀態的意思。
這個定義也有幾個重點：
其一，文明的核心是人是否開化。（不是聚落是否城市化）
其二，啟發、教導是促成文明的方法。（不是追求經濟的成長）
其三，開化人的狀態是人從內心發念，想要變化野蠻氣質，棄惡從善。（不是標儀規範來的公民化）
其四，文明的狀態是人人棄惡從善，使社會變得越來越好。（不是先進社會達成後，繼以文化發展配合之的狀態）
不過，中文的定義未把社會變得越來越好，說得具體可操作。得再找找其它的補充說明。往人文教化的方向找到一句《易經.賁卦》上的爻辭。
「觀乎人文，以化成天下。」
其意是說，觀察人類文明的進展，就能用人文精神來教化天下。意在於鼓勵人們發揮人文素養，提升道德精神。[3]
整合言之，化成天下之後的文明社會，著重的是社會中人互動的相互關懷，彼此心靈的感受良好。而不是西方所追求的城市是否發達起來，這種外在的物質發展。
這下子我懂了。中國文字學裏「存」字、「在」字原是同一個字，字形不同但可互相通用，表示關心、慰問之意。也就是說人要關心世間，才會有存在感[4]。三年前我到蘭嶼去，受到在地人的完全接納，把我當個新生般地關照，使我快速融入蘭嶼生活。我看到達悟人尊重生物的主體性，把畜養的動物留在符合牠們生存習性的環境中自然長大、繁衍。從不大吃大喝，放縱口腹的逸樂滿足。只吃祖先交代可食的食物種類。達悟人尊重海：他們謙卑地在海的母親熟悉自己之後，憑個人培養來的實力取得適量的食物，以饗家人。在飛魚季，只吃飛魚。在非飛魚季，不吃飛魚，讓海洋生物休養生息。達悟人尊重自然，只在深山中砍取自己關照二十年的樹幹給兒子造舟。達悟人尊重長輩，尊重女性，愛護子女，愛好和平。達悟男人的氣力是用來獵取相稱於自己體力的魚隻，從不用來逞兇鬥狠、張揚作態的。整個達悟民族幾乎已處於人文化成的文明狀態了。
這麼有文化的民族，這麼具備人文素養的文明部落。在我三年前走進這塊文明淨地時，三天內就忘記自己身為漢人的事實，迅速被達悟人感化，想棄惡從善，做一個有教化的蘭嶼人。笑看那些惾乎乎的觀光客，來到這塊人文寶地，文化瑰地，不知珍惜每位文化人謙卑請教、學習。錯把蘭嶼當墾丁遊樂場２號，自以為是地玩觀光客那些沒文化的玩意兒。
三年後，看到大量漢人湧入蘭嶼，一副喧賓奪主的氣勢，傾全力要把蘭嶼帶向一個現代化玩樂天堂。漢人曾有文明的思維，深厚的文化傳統，人文素養的修持目標，但在西方現代化思潮的侵吞下，幾乎滅頂了。僅剩殘餘的一點文人，以風中殘燭之姿，企圖再度點燃儒家文化的烈熾。漢族已經走錯了路，從五四以來，超過一百年了。達悟啊～你們的文化能傳承至二十一世紀，何期不容易，別再踏上漢人錯走的路，西方的月亮永遠沒有故鄉的圓！
［後記］
從失落的第二故鄉離開後，我們一行人拜訪了鸞山部落，在台東的山上，布農族人阿力曼先生，傾所有力量買下一個小山頭，將原初的布農風光在這塊清淨地重現。用最強悍的布農精神，隔絕任何現代化風潮的荼毒。
圍坐在鸞山的草地上，前方是阿力曼先生正敍說著他對我們這群外地人，兩天來在鸞山的感想。我決定放下這圈幾天來一直佔聚我思緒與觀察焦點的學生們。我反躬思索著，我在這塊最自然的山林裏，我到底感受了什麼？我珍惜了ｙ親近這塊山林的機會了嗎？我聽懂了大自然媽媽的什麼教誨呢？低頭看著眼前的草地，我聽話地將左手張開緊貼草地下的土壤。感動，瞬間聚集。我從不知道我能如此與土地融合，受祂感召，受祂全知全容地觀照。我像個被大自然媽媽抱在懷裏的小孩，哭訴著離開媽媽的懷抱去住在現代社會裏，有多麼地委屈與無力。大自然媽媽就是輕輕地抱著我，讓我把委屈流淌而盡，再燃氣力。
感謝阿力曼先生力抗漫天狂潮，堅持做對的事，給孩子一條回家的路。[1]維基百科（2011）。2011.6.20取自http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%96%87%E6
%98%8E
[2]教育部國語推行委員會（2011）。教育部重編國語辭典修訂本2011.6.22取自http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html
[3] 中國評論新聞網（2009.7.11）。2011.6.22取自http://www.chinareviewnews.com/doc/1010/
1/9/3/101019356.html?coluid=7&kindid=0&docid=101019356
[4] 丁亮（2011）。〈簡論「才」、「在」‧「存」〉。德簡書院民國100年生命講座上課講義。
