翻過來，文化與教育的主體性──天賦主體、德道再起、自明自然、知止有格。
德跟道就是自明跟自然。覺知是自明的，大自然的一體感是自然而然。你要懂得自然而然才是永續啊。你要懂得大自然祂的結構和功能是合一的。人類人為東西有一個產品就要有一個功能。錄音機是結構，裡面沒有電池不行，但是上帝創造的萬物，結構跟功能合一。這個都不懂，在外面一直要發明東西，專利，第一名，得獎。你不了解上帝創造的生命，很可能在解決問題的時候，就製造更多的問題。這一頁，我把心、台、主、體、位，都用四個字定義它。其實每一個字就是它。比如說，你看下面括號三那個「主」：直心、覺知、心光、自明。然後那個「體」：自然、生命、脈絡、自化。生命是一個過程，是一個脈絡，也就是「道」。而我們現在可以活在一個概念的世界，完全進不去那個道。歌頌的時候很到位，一出手就偏離。「主」跟「體」合起來，下面有四個字──主體、存在、中道、大化。「主體」就是你的人格；「中道」就是所有事物的格局；以前的人，做一把菜刀，它叫絕活。什麼意思？跟整個生命的活有關啊！你怎麼找礦砂？怎麼錬鐵？鍊鐵還要成鋼。在做的過程中，有很多眉眉角角。然後這個刀子出來，要告訴人家怎麼用。童子軍第一件事就是學習用刀。原來小小的一把刀，跟整個道有關。德跟道就是中道。就是你活在萬物的流動中，大化流行，光陰攸攸。這個時候我要怎麼辦？還是活著啊。所以中道就告訴我們步伐。我們文化的最高境界──常言常行。「道」就是「常」。不必表演神通。神通是真的喔。它不是正道。有神通未必得道。佛陀兩個神通第一的弟子，都是被暴力打死的。所以他很不喜歡神通。虛雲老和尚尤其警告，千萬不要把神通當目的追求。印光大師也是這樣子說。台灣熱神通啊，簡直是瘋了。它不是正道。中道就是中規中矩。中規中矩不是裝模作樣，而是用你的覺，面對萬物，做眼前恰當的事。千萬不要，我有良心，我也面對萬物，但一回頭就搞笑；一回頭就輕挑；一回頭就變自己那固定的樣子。固定模式。固定模式就是裝模作樣，不是嗎？也許你會問，那我要裝什麼樣子？那就不要裝啊。無容：完全敞開，赤裸裸的。面對當下，努力做人。多努力？要裝努力的樣子嗎？不必，全心全意。所以真正一個懂得生命祕密的人，就是保持心頭的清明。面對萬物緩緩的移動生長，做自己眼前該做的一點點。就是這樣。
５７頁，你懂得心台主體位之後，有幾個重要的文化觀念，我都沒有辦法說了。這幾個都是這一輩子的結晶，請你自己看。
翻過來，啟德傳道一線香──開啟天心，主體重生
我們早上七點到七點半，來了十一位同學。有兩位有飽滿的體會到。我這一生啊。就是跟誰都學習。剛到台北，很多機會，好的演講，我跳上公車就去了。因為擦身而過，不知道哪天才會得到。不要聽強調的呼喚。到聽得到清明的聲音就夠了。這兩頁是我們昨天晚上發的資料。昨天晚上一共有四十幾種吉光片羽，就是主體的呼喚，在我們生活裏面非常的充分。就是你打開了自己的「覺」，自明的覺知之後，會有的現象。老天給我們一顆厲害的心叫「自主心」，本來就配備了「德」跟「道」，人類忘記了，還以為自主心是我要怎麼用是我的權力，是我天生的不能剝奪的權力。我要為父母講一句話，以前我們為父母也不知道忍氣吞聲多少，現在不必忍氣吞聲了啊。可是現在的父母怎麼辦啊？因為你對他還是傳統的一套，他對你已經是新的一套。我不能忍受，因為歷史轉折所帶來的落差太大。我們那條巷子，一出來，看到一個女孩子往前面走，媽媽就跟在後面：「你這樣子就要走了啊？」那個女兒頭都不回。「你回來呀！」我不知道她怎麼叫。那個女的真的是她自我意志的決定嗎？不是，是新文化教給她的。你們父母都是權威、壓迫、有自己的目的，都是真的。就是沒有講到我們父母在諸多污穢裏面一點乾淨。父母愛子女，既便有再多目的，裏面有一個目的是沒有的：就，你是我兒子嘛，我真心願意為你做一點什麼。尤其母親。母代天職。腰都......。幾十年下來。家裏面弄得一沓胡塗，勉強叫兒女收：「好吧，我今天幫你收」。好像那個家不是他的。現在父母不會講話，他們有很多缺點，但是他們對子女，那一點純真的血肉關懷，他可以為你犠牲你知道嗎？他們也有自私，不要動搖親情的天性。
括號二，５８頁，括號二，德跟道是一個文化的傳承。一代一代一線香一直傳下來。我不在這邊敍述了。
括號三，從出生到死亡，白天到夜晚，一個人的身心都有「覺」跟「道」的保護、滋潤。人要是沒有大自然，人要是沒有覺跟道，真的會瘋掉，會乾涸而亡。
下一頁，括號四，你要跟西方談理性，他一定問你「知識論」是什麼？我們也整理好了，覺知有四種狀態：面對全局有覺照；把握重點有覺知；穿透現實有覺察；良心的判斷有覺跳。剛剛說了，第一時刻跳出來的就是你內在最棒的生命導師。不必算命，你自己本來什麼都知道，只是拿不定主意。我們早上在靜坐的時候，打開眼睛看到外面，那個時候看到渾然一體，一體感一定出現。原來所有的生命體都有光跟水──光澤。理性是乾涸的，有時候有一點光，但經常是無光。所以生命的特性──光澤。一個人坐在那邊，睡在那邊要有光澤。不是讓人家看的啦，自己要活出光澤來。卡卡的，很多話硬講，有光澤嗎？光是讓人家從內心鼓掌，澤，潤澤，是讓人家真的在活的時候感覺到你那一句話幫助了我。不必當場。現實這麼錯綜複雜，書這麼多，活動這麼多，現在每一個人都很忙啊！你怎麼判斷？穿透現實，我們的心很有限，但是覺知可以穿透一切。穿透一切不要變得很兇喔，穿透是因為不理它，每一個人都使盡力氣，為資本主義促銷。穿透它、離開它，不要被它宰制。最下面孟子的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。惻隱之心就是「仁」，就是心理學的同情心；羞惡之心，就是「義」，羞恥心；恭敬之心就是「禮」、恭謙的心；是非之心就是「智」，同理心。總而言之，我們常常聽到仁義禮智，後面有人又加了一個「信」，原來這些美德是從覺知天性裏面發展出來。反應在人的關係上，就是五倫──父子有親、上下有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。每一個人對五倫，總會有一倫特別敏感，尤其欠缺的那一倫。我看到有一些權力掛滿臉的人，那種人很難碰的，他絕對是強硬的，可是奇怪，他一碰到年齡，長幼有序，他就乖了。以前我們家隔壁有一個刑警隊隊長，很兇的，都會打家人的。但是只要我父親一出現，他看到老人家就，好像觸電一樣。所以良心在五倫裏面，真的有顯現。所以中國講五倫是一個指標。學開再大，五倫欠缺，白讀書了。回去以後，把這個複印一份，再重新把這個順序貼好。我真的覺得做行政工作是很重要的，它這個一亂，我們的第一印象，就是亂的，了解嗎？現在你必須更用心，把它次序排好，印象就更深。不要盯著別人的缺點，做老師最好就第一次叫烙印。萬一錯了，讓人家更用心，或者我們自己更用心，加深印象，沒有事情可以阻礙我們。如果你願意面對痛苦，面對麻煩，面對耐心的話，所有的事情都可以轉成好的。
翻過來，易經的普世天人架構──德常自明，道法自然，履道坦坦，幽人貞吉。我們就不說了。
下一頁，右下方，有三個，很好參考的實踐方法。
第一個「學習法」：三人行。你看，我們現在連三人行也被污染了──城市慾望。有沒有？真正的三人行：見賢思齊，見不肖內自省。這就是真正的生命教育。你看到別人好，千萬不要忌妒；自己好，千萬不要驕傲。一個忌妒，一個驕傲，足以把生命變灰色，再美好的光采都沒有了。驕傲就是第六道，忌妒就是第五道，阿修羅。只有第四道的人，又謙虛又大氣。阿修羅跟天人是不能夠悟道的，因為他被自己的驕傲跟忌妒卡死。不讀書，可以學到生命的學問。就看別人生命的實踐就會學到。好的就效法，不要忌妒；壞的警惕，不要認為你沒有做過，沒有做過，人性邏在裏面。真正的修，是把你天性的可能都修掉。所以看到別人錯，再粗俗的錯，面對。一併消除，天性的傾向。
「瞭解法」：我們介紹的「德」跟「道」；「心」跟「台」，要兩個心並存，兩個世界並存。（心主）這個是內在，（台體）這個外在，心台是人，人心人為的世界；主體是天賦，你的本心跟天性。所有的種子跟肧胎，確保它的生命過程是這樣子發展的。「道」就在種子跟肧胎裏面。人類的生存，也是這個整體的一分子。是最精緻，演化最精銳的。現在麻煩的就是這顆心，「覺」──造化者的心，就是你的本心。每一個人都認為我的本心不是如此，欸，這是真的，但是你就不需要負責嗎？有一些人原諒自己最根本的就是「我的本心就不是要害你」但是我真的不知道傷了多少人的心。不是這樣子嗎？這就是我們教育要面對的。心本身，兩個心都要面對。有些人皈依之後，就看不起自己的心。完蛋了。有些人世俗活得好好的，他不相信宗教，我們國家最高的研究院院長，李遠哲，公開地就說：「我不相信宗教」。他忘記他是國家學術的領導，他應該說，我放棄我院長的身份，我用我個人的意見：「我不需要宗教」。怎麼樣？這樣子就沒有問題了。要不然，你一個學術領導人，不知道宗教的份量，多丟臉？你不懂還可以啊！但是你要尊重。所有的正派宗教，要非常鄭重地面對。但是，宗教如果不容許思想，不容許別人檢討，變成權威也不行。了解嗎？宗教必須是開放的，不能變成意識型態。這一個就是心本身，而這一個體呢？最奇妙。它就是生命本身。以後，你只要看到本身啊……。我記得我大學的時候唸哲學。新竹中學有一位老師最喜歡講本身，我不知道他現在對「本身」了解嗎？原來「本身」就是人類的發明，我每天拚命用生命，但是不了解生命。拚命用心，很厲害地對付這個社會所有的狀況，但是不了解心。我的呼籲很簡單：請回到生命本身。利用你的心本身掌握生命本身。騎牛，數牛，忘了本身。每天說，忘了自己。我最丟臉的事情就是講別人很準，但是講得太準之後，咬到牙齒，咬到舌頭，提醒本身。有感覺嗎？講著講著，好像都在講別人，最後發現自己一個人站在光禿禿的荒原上，赤裸地站在那邊。（對同門師弟）這一幕可以演嘛喔？！就是面對自己的第一幕。看多奇妙，明明講別人，會曝露自己。你懂主體之後，你我就不重要了。那個主詞清清楚楚就不再提了。每一句話說出來，一定跟我在一起。而不是守住我，看著你，指責你，把是非提。不是！你就是我，但你就是你，我就是我。有矛盾嗎？主體是一體的，你就是我。但，只要一起心動念，你我就分開了。現在的起心動念，跟等一下也不同，三心兩意，心猿意馬。所以，微妙的都在心頭。？？有一句話：「失之毫釐，差以千里。」這邊是心頭的精微──毫釐；這個還不只是千里，整個宇宙跟整個人為的世界。為什麼哲學不可能。因為內心的精微講不完。你這邊講清楚，這邊就清楚了。我一再強調要面對兩個世界，更要找到內心的兩種存在狀態，兩顆心。精微博大，「失之毫釐，差以千里。」想要講清楚，全在本身，而不在人心，人嘴巴講的，身體做的。從此以後，請各位把主體當成對照體，不要把美國歐洲當成對照體。天賦的主體，至少是你該隨時參考的。哪一天，你這顆心能夠把它的立足點，移到主體，恭禧你！你變成一個真正的人。歌德去看皇帝，皇帝的讚歎：「真是個人哪！」康德去看皇帝，出去，還是這句話：「真是一個人！」中國中讚美人就是一個字，像徐青藤：有明一人。明朝，一個人。這個一有很多重意思。要罵別人：「不是人。」就已經到底了，不能再罵。為什麼這麼奇妙呢？裏面有主體。了解了喔？洗淨，你都來不及。再爛的人，是有主體的啊。我終於講清楚了。精微博大，失之毫釐，差以千里。都在本源的心本身，以及末端的心本身。否則弄不清楚。
翻過來，我們剩下的時間不多了喔。第二個題目存在的真定與疏離。這是我最新的體會。本來不適合上課用。實在是因為全世界的虛無主義已經形成。虛無，越刺激越虛無；越多經典的執著越虛無；越多自我的執著越虛無。先看６２頁上半有三個括號，興趣是生命的起點。沒有興趣，用壓迫的，那就離開教育了。進一步，愉悅，人最大的愉悅就是知道生命的祕密。知道我的命運將會怎樣。各位知道主體以後，主體就是生命的起點，也就是生命的終點。是你在整個生命隨時隨地不能離開祂的主體。中庸裏面說「顚沛必於是，流離必於是」。祂比生存還大，因為你活著可能沒有主體，虛無。這就是論語裏面說，「民無信不立」。中國文化的「信」，通通不是宗教信仰。是「中」。易經的一個卦，中孚卦，這個孚，上面是雞的腳爪，母親孵蛋終於孵出一隻小雞。這個母雞，牠本能的四十天孵蛋，牠不能用嘴巴講「我好好孵啊。」牠也不能用知識；不能用語言；不能用思想。牠是老老實實地在「道」裏面，遵守天性，孵四十天。也可能是一個死蛋，孵不出來，牠也就離開了，不會太傷心。原來，我們文化的信仰，就是中道，中孚，所以要中庸。中庸是起點，中孚是終點，中道是過程。你怎麼講，總之一件事，在「中」裏面。這裏面需要強調中國人嗎？沒有。只有聽到生命的祕密，命運你才會有喜悅。可是怎麼知道呢？得慧。所有我講的只是觸媒，需要你自己打開內在的智慧。方法我都說了，今天早上都帶了。不要急於知道知識喔，要重視體會。有了智慧開始進入主體。真正眼睛打開，看到那個中道的時候，你會覺得很神奇，很驚異，是真的渾然一體，都有光澤。那種神聖的感覺，莊嚴的感覺，就出來了。這個叫做「正」。我們今天把一個小姐長得漂亮，叫做正妹。害得我的朋友也自以為他是正妹。已經五六十歲了。我覺得我的太太比較正。原來一個人正不正啊，絕對不是三圍，甚至不是學問，甚至不是出名。那保持著原始的，天賦的，生命內涵。傳統所謂的美，一定是指生命的大美。充實之謂美，絕不是漂亮。我們幫正妹正名。不要定義錯誤。真的，我很懷念我小時候看到的社會。那個時候大家講究的比較多各類各型的美。真的有一些人，長得其貌不揚，但就是有一種神采。現在呢？被簡化成那一點東西，很可悲耶。本來不美的人，也可以很…，很醜的人也可以很美。對不對。莊子跟司馬遷最喜歡描述那些醜人有人格之美。今天順便講兩句美學的話。美有狹義，有廣義。狹義的相反就是醜。廣義的相反就是陋。我們今天的社會專門培養，外表美麗內在醜陋，內在很貧乏的怪物。簡稱，美麗的，大腦簡單的人。其實不一定喔，有很多美人，頭腦很不錯的。但是頭腦厲害就是美嗎？又不是喔。而本身中國文化最喜歡談的就是：我很醜，但是我有人格的大氣。去讀讀莊子，司馬遷的列傳。這個值得集一本冊子，大家公平一點，是不是？要不然，一張漂亮臉蛋就吃盡一切，太不公平了。主體這麼大，怎麼可以簡化成這麼一點點？主體最種要的感覺，一種浩瀚的氣氛。不要講著講著，我們就局限起來了。講著講著就是他跟我的感覺。再講著講著，就想趕快逃。講話要讓心量開展，最後融入生命的流動裏面。演戲也是這個目的，演著演著就進去了。我們只有一個目的：回到生命的流動中，體會那個浩瀚的感覺。但是，接下來不是講大話，接下來是做恰當的事。你就可以保住這一股氣氛，不要講一些不得體的話，剛剛氣氛還不錯，欸，他又開始在固定模式，在倒垃圾，或者講他一輩子在講的那一套，那幾個輝煌的成就。不要，最美的就是當下，那種浩瀚的氣氛。
後面有個箭頭，你要努力一輩子，夠充實了，那個主體的位就提升了。這個時候再回到枱面，這個叫「入纏」。回到自己的成長是「出纏」。你願意不怕複雜，糾纏，再回到枱面，幫助別人。第一個，熱衷嚮往。我們現在很多理性的書，那裏面知識很多，但是沒有熱情。我們真的是一個沒有嚮往的年代。熱情呢？變成成熱性了，也就是HIGH啦。枱面上充滿了錢、充滿了欲望、充滿了權力，那個會讓你熱性起來，HIGH起來，那個不是熱情。它持續不了幾分鐘。要特別區隔。熱性，比如說有人講話就會暗示你，我的資源很龐大，我的權力很大，我的人脈很壯，小心，他有目的。我們要讓人家喚起生命的熱情，而不是得失的熱性。嚮往就更美了。我雖然做不到，但心嚮往之。文化就是我們嚮往的。但是這一百年，被第一代留學生動搖了。我們現在恢復它，它本來就沒有離開我們。只要你肯定自明，肯定自然，主體就在身上。以後講話的時候，最帥的就是一句覺知的話。你馬上不管你身分多怎麼樣，要肯定他，這一句是很好的。但是也肯定到這邊就好了。「不以人廢言。不以言舉人。」孔子這兩句話，真是徹底到位。再壞的人，大家看到他就想逃。欸，不要，你豎起耳朵，洗耳恭聽。不以人廢言。哪一個人講了一句很好的話，不以言舉人。你要很慷慨地說：「你剛剛那一句，真的講得很好」千萬不要後面又加一句：「但是，你人不一定」。這一句是多餘的嘛，是不是？人，這個大家要用時間來看。再進一步，探求、渴愛。我們內心最想去做生命的探索，用生命去付出，得到它。這個叫做渴愛。我們多久沒有面對自己了？我們多久沒有為自己付出生命？我們多久沒有在做事的時候，是生命性的付出。性命相與地講話，地聽課，地做事？那個叫做渴愛。耶穌有一句話，講到位了：「飢渴入欲」。我們渴望付出心血，做一點恰當的事。我們渴望溢形？？。我最怕就是資源的浪費、生命的浪費、人才的浪費。你做再多虛的事情，等於沒做，比沒做還糟，因為裏面太多浪費。再進一步，才是論語那一句：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」他那個之不是普通的「之」是「全知大始」。易經乾卦，它講一種之，你對生命的大的開始要知道──就是主體。這種之響徹千古，超越古今中外。知道一點，產生愛好。深深的愛好，還不如樂之──你已經在裏面了，那種快樂，永遠沒有辦法替換。雖然我們已經把心台主體位這個架構呈現，但是人的問題沒有這麼單純。下面的話有一點不忍心講，但是又不得不講。如果分得清清楚楚，再來就沒問題了。但是不然，我們對自己的糾葛太多，整個社會異化太重。「心」跟「覺」是糾纏的，這個叫「內耗」。我們有沒有閃躲自己內心的良知，覺知？捉迷藏？有沒有？有的請舉手。我蠻感動的。你們是我看到舉手最多的。「心」跟「覺」再也不要捉迷藏啦！讓覺來引導你，直接讓上帝在你心中帶著你，活出生命的本色。還不此如此。「心」，會有「覺」，而不面對「覺」，甚至利用「覺」，會不會？經典上面的話，背了以後就開始去講課。講的時候儼然自己就完全做到。沒有注意到，昨天晚上我們聚會，我有兩三次曝露我自己未必做到。所以我是老師，可能學生做到的比我好，但是我有真話告訴你們。我沒有誤導你們，裝成老師的樣子。我最怕聽別人介紹我。請問我怎麼介紹。我不是說我偉大到......不是喔，我很平凡。我就守住自己的主體，請問你怎麼介紹。我在每個當下是活的。我們現在的關係就是朋友，徹底平等，甚至一體。你的覺已經打開了。所以老師嘴巴裏面講出來的話，可以就是法。一句一句帶動，把私心放下，讓覺性醒過來。話，就是法，就是實踐心得。那要真心到什麼程度講呢？拿出命來。我很感覺到我現在像交待遺言，我沒有悲感。你醒過來，對我來講就是生命的延續，你的覺跟我的覺沒有兩個。所以心跟覺不要糾纏。大分然後大了？。「心」讀了很多心靈的書，自然生態的書，但是不要利用它，要自己活到裏面去真做，就不會異化。內在的內耗，外在的異化，讓我們現在動彈不得。台跟體怎麼辦呢？大破大立。破除全功的價值觀，建立生命全體的價值觀。原來人的真善美都是從生命出來。你不懂自然生命，是不懂真善美的。我們現在的真善美都是電視教的。排行榜，名牌，價格，這個哪是真善美？我昨天不是講了九雕金龍壺，我一看就是一團。能夠大分大合，不要糾纏，好好地分開，上天是上天，私心的我是私心的我。然後再把它合起來，直接面對上天，努力做。有感覺嗎？喔～太危險！還是讓祂在廟裏，在教堂裏比較安全。我還是可以在日常生活裏做點壞壞的壞事。原來人不想面對上帝。祂直接就在你心頭啊！抉擇吧，人類！是誰把祂推到淨土，天堂？容格有一個病患做了一個最奇怪的夢。他每一次做夢都到天堂去找上帝。結果都沒找到，找到的都是魔鬼，我有一點不敢講這個夢。因為這個會動搖了正派宗教對天堂的信仰，呃…這個不行，我剛剛那個是有它特殊的意思的。但是，更徹底的說，上帝真的在這裏。當然祂無所不在。對你來講最重要的是，心頭的上帝。這個不聽祂的話，到處聽，沒有用。這個就是大破大立，對於社會，枱面，人工價值觀要破，要立的是什麼？天然的真善美──那就是大的真，大的善，大的美。那偽善呢？大開大闔。開闔，面對主體就打開，從此不再逃避祂，而且乖乖地複製「道」，恢復自己，用平凡的心，每天的生活接近大「道」。我們終於要講到存在了，休息一下好嗎？！
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